《寡人之於國也》出自《孟子》，記述了古代哲人孟子與梁惠王的談話內容，孟子在文中提出了“行王道，施仁政”的主張，現在我們一起來欣賞一下這篇文章吧!
《寡人之於國也》原文
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
註釋
寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。
焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。
河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。
兇：穀物收成不好，荒年。
河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。
粟：穀子，脱殼後稱為小米，也泛指穀類。
亦然：也是這樣。
無如：沒有像……。
加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷於互相攻打和兼併。
請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。
填：擬聲詞，模擬鼓聲。
譯文
梁惠王説：“我對於國家，是很盡心了。河內遇到饑荒，就將那兒老百姓遷移到河東去，轉移河東的糧食到河內;河東遇到饑荒也這樣做。瞭解鄰國的政治，也沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢?”
孟子回答説：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然後停下來，有的人逃了五十步然後停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢?”梁惠王説：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子説：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裏，魚鼈之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受飢餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就説：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種説法與拿刀把人殺死後，説‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同?大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。”
